袋鼠和青蛙去嫖鸡，袋鼠三下两下完事，只听隔壁的青蛙整夜一二三嘿！一二三嘿！袋鼠好羡慕，次日，袋鼠说：“哇！~~蛙兄，你好棒哦！。”青蛙说：“操，老子一夜都没跳上床！~~”

作者：shine  文章来源：width Blog       文献综述是对某一方面的专题搜集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文，它是科学文献的一种。文献综述是反映当前某一领域中某分支学科或重要专题的最新进展、学术见解和建议的它往往能反映出有关问题的新动态、新趋势、新水平、新原理和新技术等等。 要求同学们学写综述，至少有以下好处：        ①通过搜集文献资料过程，可进一步熟悉科学文献的查找方法和资料的积累方法；在查找的过程中同时也扩大了知识面；        ②查找文献资料、写文献综述是科研选题及进行科研的第一步，因此学习文献综述的撰写也是为今后科研活动打基础的过程；        ③通过综述的写作过程，能提高归纳、分析、综合能力，有利于独立工作能力和科研能力的提高；        ④文献综述选题范围广，题目可大可小，可难可易。对于毕业设计的课题综述，则要结合课题的性质进行书写。          文献综述与“读书报告”、“文献复习”、“研究进展”等有相似的地方，它们都是从某一方面的专题研究论文或报告中归纳出来的。但是，文献综述既不象“读书报告”、“文献复习”那样，单纯把一级文献客观地归纳报告，也不象“研究进展”那样只讲科学进程，其特点是“综”，“综”是要求对文献资料进行综合分析、归纳整理，使材料更精练明确、更有逻辑层次；“述”就是要求对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述。总之，文献综述是作者对某一方面问题的历史背景、前人工作、争论焦点、研究现状和发展前景等内容进行评论的科学性论文。          写文献综述一般经过以下几个阶段：即选题，搜集阅读文献资料、拟定提纲（包括归纳、整理、分析）和成文。  一、选题和搜集阅读文献           撰写文献综述通常出于某种需要，如为某学术会议的专题、从事某项科研、为某方面积累文献资料等等，所以，文献综述的选题，作者一般是明确的，不象科研课题选题那么困难。文献综述选题范围广，题目可大可小，大到一个领域、一个学科，小到一种算法、一个方法、一个理论，可根据自己的需要而定。          选定题目后，则要围绕题目进行搜集与文题有关的文献。关于搜集文献的有关方法，可以如看专著、年鉴法、浏览法、滚雪球法、检索法等等，在此不述。搜集文献要求越全越好，因而最常用的方法是用检索法。搜集好与文题有关的参考文献后，就要对这些参考文献进行阅读、归纳、整理，如何从这些文献中选出具有代表性、科学性和可靠性大的单篇研究文献十分重要，从某种意义上讲，所阅读和选择的文献的质量高低，直接影响文献综述的水平。因此在阅读文献时，要写好“读书笔记”、“读书心得”和做好“文献摘录卡片”。有自己的语言写下阅读时得到的启示、体会和想法，将文献的精髓摘录下来，不仅为撰写综述时提供有用的资料，而且对于训练自己的表达能力，阅读水平都有好处，特别是将文献整理成文献摘录卡片，对撰写综述极为有利。    二、格式与写法           文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，特别是阳性结果，而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写。          前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。          主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。          总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。          参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。 三、注意事项           由于文献综述的特点，致使它的写作既不同于“读书笔记”“读书报告”，也不同于一般的科研论文。因此，在撰写文献综述时应注意以下几个问题： ⒈搜集文献应尽量全。掌握全面、大量的文献资料是写好综述的前提，否则，随便搜集一点资料就动手撰写是不可能写出好多综述的，甚至写出的文章根本不成为综述。  ⒉注意引用文献的代表性、可靠性和科学性。在搜集到的文献中可能出现观点雷同，有的文献在可靠性及科学性方面存在着差异，因此在引用文献时应注意选用代表性、可靠性和科学性较好的文献。  ⒊引用文献要忠实文献内容。由于文献综述有作者自己的评论分析，因此在撰写时应分清作者的观点和文献的内容，不能篡改文献的内容。  ⒋参考文献不能省略。有的科研论文可以将参考文献省略，但文献综述绝对不能省略，而且应是文中引用过的，能反映主题全貌的并且是作者直接阅读过的文献资料。          总之，一篇好的文献综述，应有较完整的文献资料，有评论分析，并能准确地反映主题内容。

哈哈。。

先说说大洪水的传说。
　　英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。
　　
　　　　我国西南地区有一则关于伏羲的著名传说：在很久以前，山里住着一户人家，父亲操劳着农活，一双儿女无忧无虑地玩耍。有一天，雷公发了怒，威临人间，要给 人类降下大的灾难。天上乌云滚滚，暴雷一个接着一个，大雨像一条条鞭子，疯狂抽打着山川。随着一条金蛇般的闪电和一声惊天动地的巨响，青面撩牙的雷公手持 大斧从天上飞了下来。勇敢的父亲毫不畏惧，用虎叉向他叉去，正中雷公腰部，把他叉进了一个大铁笼子里。
　　
　　　　第二天，父亲要到集市上买点香料，临走嘱咐两个孩子说："记着，千万不要给他喝水。"狡猾的雷公用装病欺骗了善良的小女孩，得到了几滴水，恢复了神力，挣脱了牢笼。为了感谢小女孩，雷公从 嘴里拔下了一颗牙齿，交给两个孩子说："赶快种在土里，如果有什么灾难，可以藏在所结的果实当中。"说完飞腾而去。
　　
　　　　父亲从集市上回来，得 知雷公已去，知道大祸就要临头，赶快备好木料，连夜赶造木船。两个孩子把雷公的牙种到土里，转眼间就结出了一个巨大的葫芦。两个孩子拿来刀锯，锯开了葫 芦，挖出里面的瓤，钻了进去。这时，倾盆大雨从天而降，地底下也喷出了洪水，大水淹没了房子，又淹没了高山，一直淹到神仙住的天门。
　　
　　　　天神 们害怕大水会最终淹没天国，所以让雷公赶快退水。大洪水来得快，退得也快，一下子就退到了海里，坐着船的父亲从空中摔下来给摔死了，只有两个小孩幸存活下 来。哥哥叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹。长大以后，他俩结婚做了夫妻，人类这才又重新开始繁衍。这则神话传说直接记载了大洪水的暴发经过和毁灭整个人类的严重后 果。
　　
　　　　蒙古族、满族等的传说中就都有关于大洪水的记载，《天宫大战》中就有洪水造民的记载；《老爷岭》中也有洪水毁灭人类，仅剩下 一个少年被洪水冲到了山坡上，后来因为救了母鹿而与母鹿成婚育子的记载；满族的婚俗中也有一个传说，说九天女与渔郎婚配产下后代，而这些子女又在大洪水中 统统被淹死了。
　　
　　　　当然，中国关于大洪水的记载远不止这些，汉民族中同样有大量关于上古大洪水的记载：
　　
　　　　《淮南子．览冥训》曰："往古之时，四极废，九州岛岛裂，天不兼覆，地不周载，火蛐炎而不灭，水浩洋而不息。"洪兴注曰："凡洪水渊薮自三百仞以上。"
　　
　　　　《尚书．尧典》记载说："汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。"
　　
　　　　《山海经．海内经》记载说："洪水滔天。""鲧窃帝之息壤以湮洪水。"
　　
　　　　《楚辞．天问》曰："洪泉极深，何以填之？地方九则，何以坟之？"
　　
　　　　《孟子．滕文公》记载说："当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。""当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营穴。"
　　
　　　　关于大洪水的发生，不但能在神话传说中找到大量的证据，而且可以在古文字中找到有力的佐证。在甲骨文中，"昔"字写成""，下面的三条曲线代表水，上面 圆圈中间有一点的图形代表太阳，在太阳底下到处都是大洪水，看不见高山，也看不见平地，可见当时的洪水有多大。这个字的意思是：从前曾经有过大洪水泛滥的 日子，大家不要忘记了。
　　
　　　　让我们再看几则世界其它民族有关大洪水的记载：
　　
　　　　《圣经．创世纪》 中这样写到："此事发生在2月17日。这一天，巨大的深渊之源全部冲决，天窗大开，大雨40天40夜浇注到大地上。"诺亚和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中 漂流了40天以后，搁浅在高山上。为了探知大洪水是否退去，诺亚连续放了三次鸽子，等第三次鸽子衔回橄榄枝后，说明洪水已经退去。
　　
　　　　在出土的公元前3500年前的苏美尔泥版文书中，对大洪水作了如下记载："早晨，雨越下越大。我亲眼看见，夜里大粒的雨点就密集起来。我抬头凝视天空， 其恐怖程度简直无法形容......第一天南风以可怕的速度刮着。人们都以为战争开始了，争先恐后地逃到山里，什么人都不顾，拼命逃跑。"
　　
　　　　在秘鲁印第安人的传说中，大神巴里卡卡来到一个正在庆祝节日的村庄，因为他衣衫褴褛，所以没有人注意他，也没有人请他吃东西。只有一位年轻、善良的姑娘 可怜他，给了他一点酒水。巴里卡卡为了感激她，就告诉她说，这座村庄在5天以后便要毁灭了，叫她找一个安全的地方躲起来，并嘱咐她不能把这件事告诉其它 人。于是，巴里卡卡引来了风暴和洪水，在一夜之间便把整个村庄给毁灭了，大水一直淹没了高山。巴比伦人的神话说，贝尔神恼怒世人，决定发洪水毁灭人类。伊 阿神事前曾吩咐一位在河口的老人选好一只船，备下所有的东西......大雨下了7天，只有高山露出水面。
　　
　　　　一直保留到今天的一种古代墨西哥文书《奇马尔波波卡绘图文字书》说："天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中......"
　　
　　　　现在居住在危地马拉地区的印第安基奇埃族，有一种名叫《波波尔一乌夫》的古文书，书中对灾变作了如下描写："发生了大洪水......周围变得一片漆 黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下......人们拼命地逃跑......他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到 了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。"
　　
　　　　玛雅圣书记载："这是毁灭性的大破坏......一场大洪灾......人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。"
　　
　　　　印度有一则传说，有一个名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴时，无意当中救下一条正被大鱼追吃的小鱼，他将这条小鱼救回家，放到水池中养大，又送回恒河里。小鱼 告诉他，今夏洪水泛滥，将毁灭一切生物，让摩奴做好准备，到洪水泛滥时，小鱼又拖着摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孙繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一书也由他传了下来。
　　
　　所以，大洪水的传说应该是可信的，这也是大禹、防风氏所处的年代，根据夏商周断代的研究成果，我认为因在约公元前三千五百年左右。而现代科学则给出了更可靠的证据。

根据炭十四测定，良渚文化距今大约5300年至4200年，是中国新石器时代晚期的一支重要文化。现已发现的良渚文化遗址多达五百多处，散布在长江下游环太湖地区36000平方公里的范围内。
　　精美绝伦的大量玉器的出土，在今人眼里实在是美不胜收，而难以破解之谜在专家面前也是俯拾即是。
　　 在良渚玉器中，玉琮是最典型的代表。玉琮几乎都是内圆外方的柱形体，琮体分若干节，上大下小，以四角为中心雕刻的兽面像，立体感强烈。许多专家们认为玉琮是原始先民对宇宙的认识和崇拜。在中国古老的宇宙观中，一直有天圆地方的说法，即天是圆的，地是方的。良诸遗址群。玉琮的圆，应该也是象征天，方则象征地，内圆外方上大下小，正好是天与地的几何图形标志，象征着天地的贯穿。而玉琮上雕刻的神兽，便是沟通天地的使者。可以说，玉琮是良渚人祭祀天地的宗教法器。
　　 不论是玉璧、玉琮，还是玉钺，面上都雕有一个神秘的图案。起初人们对此并没在意，但它反复出现在不同地点出土的不同玉器表面，所有出土玉器面上都雕有神秘图案。最终引起了考古专家的关注。在高倍放大的镜头下，人们可以看出它是一个人形，头戴羽冠，身穿战袍，口、鼻、目俱全，形态似一尊英武的战神。但从另一个角度看，它又是人与动物的复合像，上半部是一个威严的神人，下半部是一只猛兽，两眼圆睁，獠牙外露，双爪弯曲。这个图案繁简不一地出现在几乎所有良渚玉器上，绝不是随意刻画的，对良渚人来说，它应具有某种特殊的含义，应该是他们崇拜的一个神。
　　 良渚玉器给后人留下了许多难解之谜，但专家们有理由推测：也许这里埋藏的正是5000年前良渚古国的都城；这片恢弘宫殿的主人，也许就是死后葬在都城外反山大墓中的那个统治良渚古国的国君。
　　良渚玉器给后人留下了许多难解之谜，但人们毫不怀疑，这些玉器正是中国玉文化的源头之一。
　　难道这一切，都是传说中的古防风国人杰作吗？
　　古防风国人和良渚先民是同一个概念吗?

汪氏最早是源自商代汪芒氏之后。汪芒氏又称汪罔氏，是防风所改，防风是夏朝诸侯之一。夏朝国君禹召集群神到会稽山，防风氏因为晚到，而被禹杀头。进入商朝，防风氏的后代就改为单字汪氏。汪氏子孙即是商代汪罔氏后代，而其祖先又是夏朝诸侯，所以汪氏的渊源可谓悠久异常，距今大约有四千年的历史；同时汪氏也必是贵胄之后。

禹当初治水的时候曾和水神共工发生过一场激烈的战争。禹为了战胜共工。在会稽山邀请了许多的神来帮忙。只有防风氏一个人来晚了。于是禹怪他不遵守约束，就把他杀掉了。过了一两千年，春秋时候，吴王夫差和越国在会稽山大战。从山里挖出一个骨头，分辨不出是什么骨头，就拿着去找孔子。孔子看了以后说。这是防风氏的头骨 。
　　话说当年孔子至陈国，陈王宴之。席间陪宴的有大夫纪弦。他是陈国太史，兼宫中答应，也是满腹经纶，一肚子知识之人 ，博学得到了有问必答、不问也答的地步。这种场合，一向是他主答，今天在孔子面前，却 插不上嘴了，心里不舒服，听到这里，忍不住站起身来，发问道：
　　　　“看来先生是无所不知，在下倒有一事求教。”
　　　　孔子听了，知道有人发难，便镇静地说：“请问。”
　　　　“年前，吴王夫差兵败越王勾践，攻陷越都会稽。兵士在会稽山掘出巨骨，其骨之大， 一肢一节可以满车。当时，吴王遣使来问，何人的骨头如此之大？先生博学，想必知道？”
　　　　“那是防风氏之骸。当年，禹王会诸神于会稽山上，防风氏后到，被禹杀之，埋骨于会 稽山中。”
　　　　纪弦问：“这防风氏是何方神圣？”
　　　　“防风氏为汪罔之君，守封、禺之山，属氏之姓。周时又称为长翟，即今长人之谓也 。”
　　　　“长人长几何？高多少？”
　　　　“僬侥人最矮，人长不过三尺。长人最高，高出十倍，三尺乘十，三丈也。”
　　　　纪弦噎住了，憋了一会儿，冷不丁又问：
　　　　“禹王为何要杀防风氏？”
　　　　孔子微微一笑：“禹王号令诸神，如今之周天子号令诸侯，皆君命也。防风氏迟到，不 杀，如何纲纪天下？”
　　　　纪弦不再吱声，赶紧坐下，低着头，假装兴趣转移，投箸夹菜，往嘴里塞。此时，陈王 听得兴奋，喝得又有点大，满脸通红，激动得击案高喊：“该杀！该杀！”双手捧着酒爵， 向孔子敬酒，“来，再干一杯！”孔子见是君命，不敢不从，硬撑着酒量，又饮了一大爵。 他当时没有想到的是，一番冲樽折俎间的言语机锋，不但得罪了人，还为自己日后惹来了杀 身之祸。
　　　　陈王见过之后，却没了下文。原来，那日宴会之后，陈王问大夫纪弦，孔子能不能用。 纪弦诡秘一笑，诚恳地说，孔子是人才，但不能用。陈王惊问，是人才，为什么不能用呢？ 纪弦说，孔子在鲁，鲁困；至卫，卫乱；过宋，宋败；居郑，郑破；到了陈，还不知怎样呢 。陈王想了想，说，也是啊，各国诸侯不用他，一定有些道理。纪弦说，孔子之才，在于识 草木鱼虫之名，博虽博矣，但难免玩物丧志。陈国的当务之急，乃发展军备。大敌当前，人 命关天，国事不是儿戏，若用孔子，陈亡恐怕不远了！陈王听了，悚然色变，想想自己真是 差点用错了人。陈是小国，在大国间，独立而不能自主，常被呼来唤去，稍不如意，就会被 修理一番。这些年来，晋、楚争疆夺土，陈国自然成了列强的猎物，今天晋师打过境来，明 日楚兵横扫一遍，他被别人打得东逃西窜，不说安邦，连安居都难，哪里顾得上什么草木鱼 虫呢？虽说那些东西也是他的最爱。为了社稷，他只好将孔子像肃慎之矢一样，先当作库存 储备起来。
　　　　孔子等了几个月，见陈王那里一直没有任命下来，知道事情又有了曲折，心里着急，却 又无奈，只好耐心等待。好在陈王也没有完全忘记他，常常差人来问一些五花八门的问题， 像电视里的知识竞赛似的，过了一关又一关。
　　　　闲居无事，孔子每日便和弟子们讨论修身之事。说起来，在外无国可治，在内无家可齐 ，能做的事也就剩下修身了。那日，子路问夫子，怎么修身，才能真正成为一个士？孔子想 了想，说，德、智、体，三好而已。子路又问：这三好具体怎么讲？夫子说：就是仁者不忧 ，知者不惑，勇者不惧。这三好，说起来容易，做起来可难啊！我都达不了标。旁边的子贡 说：夫子太谦虚了，夫子整个就是一个三好的榜样。孔子又说：三好只是修身，但修身是为 了安天下。行走江湖，进退朝野，士分三类：一类是不辱君命，为国效力；二类是孝悌兼备 ，乡邻模范；三类是言信行果，千金一诺。子路急急插言道：“我想，士有三好也罢，士分 三类也罢，要紧的还是做事情能勇往直前，不屈不挠，像岩石般坚硬，那才是士呢。”孔子 笑了：“像岩石般坚硬当然好，但自以为是，固执己见，花岗岩一般，最多只能是等外之士 。”那边颜渊听了，觉得有深意，赶紧去拿刀板，将问答一一记下。这边子贡又问道：“夫 子看当今从政之人如何呢？”孔子望了望天，叹了一声：“斗筲之人啊！一斗二升的器量， 只是小人，如何为士啊？”说着，想起了自己在此的境遇，长吁不止。
　　　　就在孔子和弟子们闲谈之时，冉求从外面跑了进来，带来了有关鲁国的惊人消息，说是 鲁君的宗庙被大火烧了。这些年来，夫子周游列国，冉求一直追随左右，耳闻目染之间，更 学得待人圆熟，办事干练，显示出不一般的政治才能。这些日子，他常抽空悄悄回鲁，一是 看望老母，二是顺便探探故国的虚实。他刚从鲁国回来，见了留在鲁都的师兄南宫敬叔。
　　孔子听说鲁君宗庙被焚，马上说：“烧掉的一定是桓公、僖公之庙吧？”冉求惊得眼睛 睁得滚圆，说：“奇了，奇了。夫子成仙了，怎么会料事如神呢？烧的正是桓公、僖公之庙 。”孔子说：“天意不可违啊！当年，桓公弑兄夺位，僖公杀弟篡国，死后本不该立庙，就 是立了庙，也要被烧掉。”弟子们听了，纷纷咋舌，以前常听夫子讲天意，总以为天意也像 夫子似的，总是满脸仁慈，一团和气，不想其中也有许多凶险和恐怖，立刻都敬畏起来。
　　圣人毕竟不同！
　　前几年在下渚湖里出土过一只动物的角，已半石化。
　　众人都说是龙角，我认为是糜鹿的角，因此地水草丰美之故也！
　　后有好事者送至浙江自然博物馆鉴定，果真如此。
　　友陈德明在莫干山报工作，为此曾写过报道。

三合下渚湖最有名的食品是“防风神茶”。据说，在当地凡有贵客到来，家家户户都会给客人泡上一杯这种“神茶”，防风神茶在当地有着相当悠久的历史。旧日，下渚湖水经常泛滥成灾，淹没湖周围的田地农舍。防风氏受大禹之命，在湖上治水，劳苦功高，里人就将桔皮、野芝麻、山楂等为防风氏“沏茶”，并用烘青豆作茶食，民间传说，此法能“祛湿去寒”。乡人说，防风氏身材高大，力大无穷，且体魄健壮，就是因为饮用了这种“神茶”之故。
　　德清百姓历代以来，家家户户都喝这种“防风神茶”。据说，饮了“神茶”之后，就能像防风王一样高大威猛，神力超常。
　　泡“神茶”的这种烘青豆是德清的名产，每年到了青豆收获季节，乡下家家户户都做这种烘青豆。当地制作烘青豆的方法很有讲究，先将青豆采下，剥壳，用盐水卤汁笋干头煮熟。然后，再将青豆放在炭火下慢慢熏制，很费工夫。据说，只有这样做出的熏青豆才有滋味。

时间1957年。反右及以后的文革十年。
　　阳谋阶段即“钓鱼”或“引蛇出洞”阶段，这是毛泽东发动和领导反右斗争战略部署的一个组成部分。反右分前后二阶段：前阶段为“阳谋”阶段，后阶段为斗争阶段。没有这个阳谋阶段，后阶段没有斗争对象，就斗争不起来。毛泽东从不讳言“阳谋”，并为之正名。他说：“有人说，这是阴谋。我们说，这是阳谋。因为事先告诉了敌人：牛鬼蛇神只有让它们出笼，才好歼灭它们，毒草只有让它们出土，才便于锄掉。”这是反右斗争已轰轰烈烈开展的1957年7月1日文章中说的话。大家，包括正被批斗和将被批斗的“右派”们，第一次看到“阳谋”这个词，无不感到新奇，叹其旧词翻新之妙，同时深感这个词内含的肃杀之气。然而早在1949年4月13日所作的《在中共七届二中全会上的总结》的报告中，毛泽东在批判王明的教条主义时，已使用了“阳谋”一词。他说：“整风运动提高了同志们的嗅觉，缩小了教条主义的市场。有人说，这是阴谋，是要取而代之的。其实，这不是阴谋，而是阳谋，也是要取而代之。”这份党内报告，至1996年方公开发表，所以1957年的人们还不知毛泽东早就创造了这个新词。“钓鱼”和“引蛇出洞”，似乎更为直露，但也是毛泽东和他的同僚在反右时并不讳言的用词。1957年5月15日，毛泽东在发给党内干部阅读的《事情正在起变化》的有名文章中写道：“人们说：怕钓鱼，或者说：诱敌深入，聚而歼之。现在大批的鱼自己浮到水面上来了，并不要钓。这种鱼不是普通的鱼，大概是鲨鱼吧，具有利牙，欢喜吃人。人们吃的是鱼翅，就是这种鱼的浮游工具。”(在两年后1959年的庐山会议闭幕式上，毛泽东再次承认“钓鱼”，针对“右倾机会主义分子”又说了几乎同样的话。
　　时空再回到5000年前。
　　当年大禹真的仅仅因为迟到而杀了防风氏，而且没有给他解释的机会，就象当年舜杀了他父亲一样？几千年来在这块土地上处处充满杀戮，历史书好象都是用铅笔写就的，可随时擦去，只有迂腐的方孝孺用血写了13个半的篡字还依稀可辩。作为后人我们究竟能了解多少真相？圣人用阳谋治理天下，而小人们就只能用阴谋诡计了。从大禹王到唐太宗；从刘邦到本朝太祖，有多少堂而皇之的阳谋出笼。成王败寇才是王道。
　　接下来的故事就是：飞鸟尽良弓藏；狡兔亡走狗烹。
　　我觉得宋太祖处理此事还算和平，但他的弟弟就不是很厚道了，
　　“十月壬子（19日），夜召晋王，属以后世。左右皆不得闻，但遥见烛影下晋王时或离席，若有所逊之状，既而上引柱斧戳地，大声谓晋王曰：‘好为之。’
　　
　　
　　“葵丑（20日），上崩于万岁殿。时夜已四鼓，宋皇后使王继恩出，召贵州防御使德芳。继恩以太祖传国晋王之志素定，乃不诣德芳，径趋开封府召晋王，……王大惊，犹豫不行，曰：‘吾当与家人议之。’入久不出，继恩促之曰：‘事久将为他人有矣。’时大雪，遂与王于雪中步至宫。……后闻继恩至，问曰：‘德芳来耶？’ 继恩曰：‘晋王至矣。’后见王，愕然，遽呼官家，曰：‘吾母子之命，皆托于官家。’……”
　　这就是野史中所谓的烛光斧影。
　　可以想象,中间曾发生过怎样的故事.

防风山，又名封山，位于武康以东约8公里处，海拔131米。唐代《元和郡县志》：“封山在(武康)县东十八里，《家语》云：封禺之山，防风氏国也。”宋《太平寰宇记》卷九十四：“武康县防风山在县东一十八里，先名封山，唐天宝六年敕改焉，其一名风公山，一名风渚山，古防风氏之国。风公者，以其山上有风公祠。风渚者，以其下有风渚水。封山者，以其禁采樵鱼猎也。”宋代《余志英》：“古防风氏国所封之地，官禁樵采，故名。”
　　
　　　　因防风山是先秦文献记载“禹会诸侯于会稽山，防风氏后至，禹诛而戮之”中防风氏、防风国所在之地，具有一定的知名度。今山下仍有防风庙，庙内有五代吴越王钱《风山灵德王庙记》碑石一方。唐《郡县志》称其为“封山”，宋《寰宇记》说是唐天宝琉敕改为“防风山”，至于封山之因，唐宋文献均记是“禁樵采”。这说明防风山自唐以来已多次禁止采石伐薪，原因就是此山曾为防风氏国所在。
　　夏禹王治水成功后，召集天下各路诸侯，在绍兴茅山开庆功大会。
　　
　　　　庆功大会开了三天，却还没见防风氏的影踪。直到庆功会快结束时，防风氏才气喘吁吁地赶到！
　　
　　　　禹王问防风氏为啥迟来晚到？
　　
　　　　防风氏说，我接到通知后马上动身，不料路上碰到天目山“出蛟”，苕溪河“泛洪”，水急浪高，无法渡河，故此迟到。
　　
　　　　禹王耳朵里，这几天塞满了奉承话、颂扬声，自己有点肉骨头敲敲—昏咚咚了，对防风氏迟到格外恼火，一时怒气冲天地说：“你防风氏离茅山最近，可是偏偏你迟到，你不是居功自傲、目无君王是什么？”
　　
　　　　盛怒之下，下令杀掉防风氏，杀一儆百，显显自己的威势。
　　
　　　　谁知，防风氏的头颅落地后，好久没见出血，大家惊得目瞪口呆。过了好一歇，竟有一股白血冲天直喷。
　　
　　　　禹王和各路诸侯，十分震惊：为啥防风氏的头颅里喷出来的不是红血而是白血呢？
　　
　　　　禹王亲自盘问左右官员，同时派人到防风国去察访实情。
　　
　　　　几天后，察访的人都回来向禹王禀报：防风氏赴会途中，确实是由于天目山“出蛟”，苕溪河“泛洪”，防风氏指挥部下打捞落水的百姓，忙得几天饭也没顾得上吃，所以才耽误了会期。
　　
　　　　禹王听了，想到防风氏疏导千河百港流归太湖，又在防风领地内疏理了湘溪、英溪、阜溪、塘泾河，开凿了下渚湖通往东苕溪的河道；还跟随自己风里来雨里去，帮自己立下了治水大功。禹王越思越怪罪自己，勿知勿觉中淌下了泪水。
　　
　　　　这样，禹王就下令敕封防风氏为防风王，令防风国建造“防风祠”，供奉防风王神像，让官府和百姓每年祭祀。祭祀日是夏历八月廿五，并载入夏朝祀典，传之后世。据传，禹王还亲临防风国参加防风王的第一次祭祀仪式 。
　　德清的三合乡一带，地处封禺二山之间，应为古防风国所在，再往南走，就是余杭的良渚地界了，而良渚就因曾经大量出土玉器而闻名。